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如何忏悔?

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罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡 ,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
众生恶造业皆是由于迷惑颠倒,远离真如本心而造成的。忏悔应忏悔随顺迷惑颠倒的心,远离因为迷惑而起诸恶业。
有忏还要有愿,没有改正错误,趋佛正觉的愿力,这个忏悔也是不圆满的。
罪从心起将心忏不是说心里忏悔就可以的,是要通过严谨持戒,断一切恶,修一切善来消除邪知邪见的妄想心。人心总是变化的,不能在心里忏悔忏悔就能行的,要以实际行动来去改正,去戒除。
你可以常读《普贤行愿品》,其中有忏有愿。同时不断持戒修行,这是忏悔的正确佛法。

忏悔是什么意思?

忏悔:1 认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。
2 向神佛表示悔过,请求宽恕。

忏悔经全文

大乘三聚忏悔经
如是我闻。一时婆伽婆在毘舍梨大光明林。
与大比丘众千余人俱。复有无量诸菩萨等。
尔时世尊与于无量百千诸众前后围遶而为
说法
尔时长老舍利弗在彼会坐。承佛威神从坐
而起。偏袒右边右膝着地。合掌向佛而作
是言。我于今者欲有所问。愿佛听许为我解释
尔时佛告舍利弗言。汝舍利弗。恣汝所问。
我当解释令汝心喜。尔时长老舍利弗蒙佛
听许解释所问。欢喜踊跃不能自胜。以欢喜
意而白佛言。大德世尊。若善男子善女人等。
云何欲住于声闻乘辟支佛乘及住大乘。是
众生等有诸业障。云何忏悔云何发露。谓烦
恼障诸众生障法障转后世障。云何忏悔云
何发露
尔时佛告舍利弗言。善哉善哉。汝舍利弗。汝
今欲为多所安乐利益天人。能问如来于如
是事。汝舍利弗。汝今应当谛听谛听善思念
之。当为汝说。时舍利弗而白佛言。善哉世尊。
唯愿解说
尔时佛告舍利弗言。汝舍利弗。若善男子
善女人等。若欲发心住于声闻辟支佛乘若
住大乘是众生等应于昼夜各在三时从坐而
起偏袒右边右膝着地。合十指掌应作是言。
所有现在十方世界诸佛世尊。常住在世若
坐经行。是诸世尊当忆念我。当证知我。为
我作眼。为我作智。为我作胜。为作最极。
我在彼前忏悔发露。若我无始流转往来。若
我此生若于余生所有业障。若自作若教他
作见作随喜。及烦恼障诸众生障法障转后
世障。若自初作若教他初作若见初作随喜。
若自正作若教他作若见正作随喜。若自
作竟若教他作竟若见他作竟随喜。若复未
识佛时。未识法时。未识僧时。未知善时。
未知不善时。若复随顺于欲瞋痴贪乱心等
而起诸恶。若复为于睡眠所覆。若复掉戏。若
复疑惑。若复谄曲。若复无惭无愧。若复我
慢贡高自大。若起怨嫌。若醉放逸。若起
恶心出佛身血。若谤正法破和合僧杀阿罗
汉。或杀父母。如是等业若自初作正作作已。
若教他作见作随喜。身业三种口业有四意
三业行。于众生所起诸恶意。或复逼触毁辱
呵骂三乘众生。说其过恶嫌恨诽谤。或作邪
淫。或作邪见。若初始作若正作时若复作已。
自作教他见作随喜。或随所说违背戒聚。或
盗塔物起于邪见。若始发意或复作时及作
已竟。如是等恶自作教他见作随喜。或于父
母而起违背。或障人出家。或复欲受具戒之
时。为作衣服留碍。或入禅定时或正念时而
作障碍。或于利养名闻善根而为障碍。如是
等事初作作时及已作竟。自作教人见作随
喜。如是一切所作众恶。今于一切佛世尊前
发露忏悔。为证明我。与我作眼。与我作智。
与我作胜。与我作极。今于一切佛世尊前至
心忏悔发露不敢覆藏。于未来世更不敢作。
而今一切诸佛世尊已知见我摄受证明。若
我所有无始生死诸烦恼中。流转往来所作
恶业。自作教他见作随喜。如是等业应受恶
报。若复现受若当来受。如是诸业诸佛世尊。
当证知我如对目前。与我作胜。与我作极。于
诸佛前至心忏悔不敢覆藏。于未来世更不
敢作。所有过去有诸如来正遍知者。如彼往
昔行菩萨行时。忏悔业障。及烦恼障诸众生
障法障转后来世障如是忏悔。我今亦复如是
忏悔不敢覆藏。于未来世更不敢作。所有未
来世诸佛如来正遍知者。如彼当行菩萨行
时。忏悔业障烦恼障诸众生障法障转后世
障。忏悔已复忏悔。我今亦复如是忏悔诸障。
发露忏悔不敢覆藏。忏悔已后更不敢作。所
有现在十方世界一切世界。有诸如来正遍
知者现住在世。如彼往昔行菩萨行时。忏悔
业障烦恼障诸众生障法障转后来世障。忏
悔已复忏悔。我今亦复如是。忏悔业障烦恼
障诸众生障转后来世障。忏悔发露不敢覆
藏。于未来世更不敢作。如是过去未来现在
诸佛如来正遍知者。若已现知。若有当知。
我今为于业障所覆。应堕地狱畜生饿鬼若
阎罗王世界。违背远离佛法僧处。堕于逼迫
苦恼之处。如是等障今于一切佛世尊前发
露忏悔。愿佛世尊当证知我。为最胜者。为
最极者。我于彼前皆悉至心发露忏悔不敢
覆藏。于未来世更不敢作。我今于此至心
忏悔。我及众生愿皆清净诸法业障。当净
一切助菩提法。愿皆满足。如是三发于如是
愿。如过去诸佛如来正遍知者。彼等世尊于
往昔行如是忏悔。如是忏已。得一切法无障
清净。若未来世诸佛如来正遍知者。彼诸世
尊亦当如是。忏悔所有现在十方世界一切
世界诸佛业障已。得一切法无障清净。如来
正遍知者现住在世。彼佛世尊往昔修行。亦
皆如是忏悔业障。得一切法无障清净。舍利
弗。以是之故。若善男子及善女人。若欲发
住于声闻乘辟支佛乘。若住大乘欲净业障。
应当如是忏悔发露不应覆藏。于未来世不
应复作。舍利弗。若有善男子善女人。欲离
地狱畜生饿鬼贫贱生者。亦当如是忏悔发
露不应覆藏。于未来世不应复作。舍利弗。
若善男子善女人欲生刹利大姓婆罗门大姓
居士大家受福乐果。若复欲生四天王处三
十三天夜摩天兜率天化乐天他化自在天。
梵身天梵辅天梵侍天大梵天净居天少净天
无量净天遍净天大身天小身天无量身天广
果天无想天光音天无恼天善见天阿迦尼吒
天。无边空处天无边识处天无所有处天非
想非非想处天。若欲生彼同受果报。应当
如是忏悔业障。如是发露不应覆藏。后不更
作。是故舍利弗。欲得须陀洹果斯陀含果阿
那含果阿罗汉果辟支佛道。亦当如是忏悔
发露。净于业障后不更作。舍利弗。若有善
男子善女人。欲当成就成无上菩提一切种
智智不可称智一切三界最胜妙智。亦应如
是忏悔发露后不更作。应如是知。如来所说
一切诸法从因缘有。或有生灭。过去已灭未
来未至现在无体。无有业障无业障处。现作
诸行亦无业障。所以者何。如来常说。一切
诸法空无我所。无有众生无有命者。无福伽
罗无有人者。无摩那婆本性空寂。以是义故
一切诸法无有业障。舍利弗。若善男子善女
人等。若当能入如是等际。所谓实际无我之
际。无有家际无漏际者。是则能净一切法障
而得寂静。于是舍利弗白佛言。世尊。是住
大乘发菩萨心。诸善男子善女人等。云何当
应随喜一切众生善根。佛告舍利弗。是住菩
萨乘善男子善女人等。应昼三时及夜三时
从坐而起。偏袒右边右膝着地。合十指掌应
作是言。一切世界所有众生众生所摄。彼等
所有诸福德聚。若初作若正作若作已。若自
作若教他作见作随喜。若于佛边若于法边。
若于僧边若福伽罗边。若行布施福事持戒
福事。若等行福事。彼等我今皆悉随喜最
胜随喜。最大最妙最极最净。无等无等等。无
上无上上。诸佛许可。我今应当如是随喜。
所有过去诸佛如来正遍知者。从初发心乃
至入于无余涅盘。于其中间所有福聚。彼等
我今皆悉随喜。所有未来十方世界诸世界
中。当有如来应供正遍知。从初发心所有修
行六波罗蜜和合福聚。彼等一切我今皆悉
如是随喜。乃至如于诸佛许可随喜随喜。若
复现在一切十方诸世界中。有诸如来应供
正遍知。从初发心乃至得阿耨多罗三藐三
菩提已。乃至入于无余涅盘。于其中间所有
福聚。我今皆悉如是随喜。最胜随喜。乃至
如佛许可随喜。如是随喜。舍利弗。于意云
何。如是随喜和合福聚。得几功德有大利益。
舍利弗。若此三千大千世界所有众生众生
所摄。彼等一切成阿罗汉。若有善男子善女
人。供养彼等恭敬奉事。给施衣服饮食汤药
牀敷等事。乃至命终。彼所得福宁为多不。
舍利弗言。甚多世尊。佛言。舍利弗。且置三
千大千世界诸众生等众生所摄。若复东方
如恒河沙。诸世界中所有众生众生所摄者。
彼等皆得成阿罗汉。若有善男子善女人。乃
至尽命供养供给乃至汤药。是等诸事。舍利
弗。于汝意云何。彼所得福宁为多不。舍利
弗言。甚多世尊。佛告舍利弗。如是南方西
方北方四维上下。恒河沙等诸世界中所有
众生。众生所摄皆成罗汉。若有善男子善女
人等。尽形供养奉事供给乃至衣服汤药等
事。彼所得福宁为多不。舍利弗言。甚多世尊。
不可思议能得边际。佛告舍利弗。若住大乘
发菩萨心。诸善男子善女人等。能有正信无
诸谄曲。发阿耨多罗三藐三菩提心。复能如
是随喜随喜。舍利弗。彼前福德于此福聚。
百分不及一。千分百千分亿分百亿分。乃至
算数譬喻所不及一。舍利弗。诸菩萨等。如
是随喜能具足故。能速成就阿耨多罗三藐
三菩提。舍利弗。若有善男子善女人住于大
乘。复能如是随喜随喜。当得如是无量无边
大福德聚。舍利弗。若有妇人厌恶女身欲求
男身。欲当成就阿耨多罗三藐三菩提。亦
应如是随喜随喜
尔时舍利弗复白佛言。唯愿世尊。为我广说
劝请和合所得福聚。利益安乐诸天世人。亦
为现在及未来世诸菩萨等摄受广大诸善根
故。尔时佛告舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。
汝今欲为多所利益安乐天人。能问如来如
是之义。舍利弗。汝今谛听。善思念之。当为
汝说。舍利弗言。善哉世尊。我今欲闻愿为
解说。佛告舍利弗。若有善男子善女人等住
大乘者。应于昼夜各在三时从坐而起。偏袒
右边右膝着地。合十指掌应作是言。诸佛世
尊当忆念我。所有十方一切世界。所有诸佛
如来应供正遍知。证菩提已欲转法轮。我今
悉皆劝请彼等诸佛世尊。皆悉愿转无上法
轮。为欲怜愍安乐利益诸天人故。如是三说。
亦复如是。我今劝请诸佛世尊。唯愿为转无
上法轮。唯愿彼等诸佛世尊施于法施。愿佛
世尊普设法会。愿诸世尊注大法雨。愿诸世
尊然大法炬。愿诸世尊击大法鼓。愿佛世尊
作法音乐。愿诸世尊吹大法蠡。愿诸世尊
建立法幢。愿佛世尊以法充足一切众生。令
诸众生以法自恣。多所利益安乐世间。怜愍
一切诸天人故。又舍利弗。若善男子善女人
等。欲当成就阿耨多罗三藐三菩提者。应昼
三时及夜三时。偏袒右边右膝着地。合十
指掌而作是念。所有十方一切世界所有一
切诸佛世尊。现住在世若住若行。应当忆念。
应当礼敬。应作是言。所有现在十方世界
诸佛世尊。欲舍寿命入涅盘者。我皆劝请诸
佛世尊。莫入涅盘久住于世。不思议劫不可
说无有量不可称劫。为多利益安乐世间诸
天人故。堪忍久住无令身心而有疲倦。如是
三请诸佛世尊久住于世。于无量劫利益安
乐一切世间诸天人故。堪忍久住勿令身心
而有疲倦。如是劝请彼所善根。应当回向阿
耨多罗三藐三菩提。舍利弗。汝今当观。劝请
回向得几许福。舍利弗。于汝意云何。若此
三千大千世界满中七宝。持用布施诸佛如
来。其所得福宁为多不。舍利弗言。甚多世
尊。非所思量之所能知。佛告舍利弗。且置
三千大千世界满中七宝。如是东方南西北
方四维上下。诸世界中满中七宝。持用布施
诸佛如来。其所得福宁为多不。舍利弗言。
甚多世尊。非可思量能得边际。舍利弗。汝
今当观。若善男子善女人等正信无谄。能发
无上菩提之心。能作如是劝请诸佛转于法
轮。舍利弗。如此福聚比前福聚。百分不及
一。千分百千分不及一。乃至算数譬喻所不
能及。舍利弗。若善男子善女人等发菩提心。
能作如是劝请回向。和合善根能具足者。当
速成就无上菩提。舍利弗。我于往昔行菩萨
行时。亦常如是劝请诸佛。转于法轮及久住
世。我以如是劝请诸佛转法轮故。因彼善根
因缘之力。是故今者帝释天王诸梵王等。恭
敬合掌而劝请我转于法轮。而作是言。唯愿
世尊。多所怜愍安乐饶益一切世间诸天人
故转于法轮。舍利弗。我于往昔行菩萨行时。
劝请诸佛久住于世转法轮故。今得十力四
无所畏四无碍辩大慈大悲十八不共法。我
涅盘后正法当住于五百岁。像法亦复住五
百岁。尔时舍利弗复白佛言。大德世尊。是
住大乘诸善男子善女人等。于阿耨多罗三
藐三菩提善根。云何回向
尔时佛告舍利弗言。汝舍利弗。是住大乘若
善男子善女人等。应昼三时及夜三时从坐
而起。偏袒右边右膝着地。合十指掌应作
是言。我于无始生死流转已来。至于今日所
有福聚。自作教他见作随喜。或于三宝福
伽罗所修诸福德。若修布施。若行持戒诸福
德事。若复等行诸福德事。若复思念作福德
事。乃至于今忏悔随喜劝请等事。一切和合
皆悉回向。施与一切诸众生等。如于过去诸
佛如来应供正遍知者。往昔所行菩萨行时。
以诸善根皆悉回向于一切智。我今亦复如
是回向。以诸善根皆悉回向无上菩提。所
有未来诸如来等正遍知者。如彼当行菩萨
行时。以诸善根当以回向于一切智。我今
亦复如是回向。以此善根皆悉回向无上菩
提。所有现在十方世界诸佛如来正遍知
者。现住在世自在行者。如彼往昔菩萨行
时。以诸善根皆悉回向无上菩提。我今亦
复如是。以诸善根皆悉回向无上菩提。如彼
世尊释迦牟尼如来应供正遍知。坐于道场
菩提树下。以不思议不可称量广大无垢如
是智印。住佛三昧。一念和合相应智慧。降
魔波旬军力退已。于夜后分明相出时。应所
知见皆悉正觉。得正觉已。于波罗奈鹿野苑
中。转于无上四谛法轮。若有沙门若婆罗门
若天魔梵及余世间。所不能恻。然法炬击
法鼓吹法蠡建法幢雨法雨。以法充润一切
众生。多所怜愍利益安乐诸天人故。亦如彼
等阿[门@(人/(人*人))]如来。阿弥陀佛。师子佛。百焰佛。放
焰佛。炽盛光佛。无边光佛。蒙恩光佛。灯王
佛。最上佛。莲华上佛。开敷佛。宝月佛。宝焰
佛。无碍光佛。弥留幢佛。宝相佛。大焰聚佛。
宝幢佛。因陀罗幢佛。宝轴佛。栴檀香佛。决
定焰波头摩莲花炽盛身佛。无量名称功德
光明佛。如彼弥留孤知如来应供正遍知。如
是等诸佛如来应供正遍知。证于无上佛菩
提已。转于无上最大法轮。我亦如是。愿当转
于无上法轮。愿以法施一切众生充足自恣。
为欲利益安乐世间诸天世人作利益故
舍利弗。若有得闻如此所说第一之道。闻已
信受随教行者。彼则当得无量福聚。舍利弗。
若善男子善女人等。闻于如是三聚法本。受
持读诵能解其义为他广说。彼则当得多福
德聚。不可思议不可称量。舍利弗。汝今当
观如是无量神通福聚。舍利弗。于汝意云何。
于此三千大千世界。所有众生众生所摄。皆
令彼等悉得人身。得人身已成辟支佛。若善
男子善女人等。尽形供养饮食衣服牀卧汤
药种种诸事。彼涅盘后起舍利塔高十由旬。
纵广正等满七由旬。妙色庄严端正可喜。金
银琉璃颇梨真珠马瑙虎珀众宝所成。又复
供养彼诸塔庙。以天音乐散妙华鬘烧香涂
香缯幡幢盖而以供养。彼所得福宁为多不。
舍利弗言。甚多世尊。不可思议之所能及。佛
告舍利弗。且置三千大千世界诸众生等众
生所摄。又复东方如恒河沙等诸世界中。所
有众生众生所摄。南西北方四维上下如是
世界。所有众生众生所摄。皆令彼等悉得人
身。得人身已证辟支佛。若善男子善女人等。
乃至尽命供养奉事。衣服饮食汤药牀卧种
种诸事供养供给。彼所得福宁为多不。舍利
弗言。甚多世尊。非可思量之所能及。佛告
舍利弗。若善男子善女人等。能具正信无有
谄曲。发于无上菩提之心。复能依此回向回
向。舍利弗。此前福德于此福聚。百分不及
一。千分百千分乃至算数譬喻所不能及
尔时众中有十千人从坐而起。偏袒右边右
膝着地。合掌向佛而白佛言。大德世尊。我
等亦欲当成无上诸佛菩提。所以者何。大德
世尊。我等以闻如是等法修多罗故深起爱
乐。大德世尊。我等志乐无上菩提。时天帝
释与诸眷属六万八千天众围遶。即以诸天
曼陀罗花栴檀末香阎浮金粟忧钵罗花波
头摩花俱牟头花分陀利花供养于佛及此所
说三聚法本而散其上。再三散已而白佛言。
希有世尊。乃至如此三聚法本多所利益。为
诸菩萨摩诃萨等。当净一切诸法业障。当令
值遇一切善法具足成就。佛告帝释。如是如
是。憍尸迦。我今说此三聚法本。为诸菩萨
摩诃萨等多作利益。于一切法无障清净得
成就故。当得值遇一切善法悉成就故。憍尸
迦。我念往昔阿僧只劫。复过是数不可思量。
彼时有佛出兴于世。名大焰聚如来应供正
遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天
人师佛世尊。憍尸迦。彼大焰聚如来寿命六
万八千亿岁。初会百千诸声闻众。第二会有
九十九亿诸声闻众。第三会有九十八亿诸
声闻众。憍尸迦。彼大焰聚如来为诸天人大
作利益。时彼众中有一女人。名曰尊亲。于
彼会坐。从彼大焰聚如来。闻于如此三聚法
本。信受读诵广为人说如说修行。发于无上
菩提之心。彼闻此法即转女身成丈夫身。常
得生于天人之中往来流转。当得受于八万
四千转轮王身。今现住彼在于东方。去此
佛刹过亿百千诸佛刹土。现成阿耨多罗三
藐三菩提。名宝焰聚如来应供正遍知。憍尸
迦。若有众生临命终时。闻彼宝焰聚如来名
号能忆念者。彼当不复更受女身。所以者何。
彼宝焰聚如来往昔行菩萨行时。发如是愿。
若有女人临命终时。闻我名字能忆念者。彼
当不复更受女身。憍尸迦。此三聚法本能有
如是多作利益。为诸菩萨摩诃萨等。具足当
净一切诸法诸障碍业。当得值遇一切善法
成就具足。佛说此经时帝释天王。及长老舍
利弗。及诸天龙干闼婆阿修罗人非人等闻
佛所说。欢喜奉行

参考资料: http://www.suttaworld.org/gbk/sutra/lee/home/1493.htm

忏悔三昧全文及回向文

忏悔三昧:

无论是过去,现在,或是未来。

因身,口,意的造作,被我伤害过的(因缘)众生。

或因身,口,意的造作,所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的,还是精神上的。

我都愿意接受(业果法则)。

并惭愧的忏悔

因为无明,因未闻四种真谛,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无有出期。

我们都希望解脱。

愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。

愿一切与我有因缘的鬼道,非人众生,得闻佛法,投生善道,趋向解脱。

愿一切与我有因缘的人或非人众生,分享我善业的功德,并回答;善哉!善哉!善哉!

愿一切众生分享我的功德。

回向文:

愿我所有一切功德、福德,回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生,所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形,一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生,愿他们归信三宝,修学甚深般若,早成佛道。

扩展资料

忏悔三昧的正确念法:

净空法师---你要想真正忏悔消除业障,忏悔不是念念忏悔文业障就消掉,我心里悔过了,悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过,还照做,那怎么叫忏悔?忏悔的定义是后不再造。

我知道悔过了,我以后再不造这个过失,这叫真正忏悔,业障才能忏除得掉。忏悔了,明天再干,干完了再忏悔,悔过又再干,这一点用都没有,这是自欺欺人,欺骗佛菩萨,这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义,真正的修法。

净空法师---真正忏悔,老实念佛;佛号念纯熟了,一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了。

从身语意之所生,今对佛前求忏悔。是什么意思

意思是我们所做的恶业,都是因为有贪、嗔、痴的缘故,这些恶业都是产生于自己的身、语、意。简单的说就是由自己的行为、语言、和意念产生的。我知道自己错了,发愿从今以后绝不再犯。

从身语意之所生,今对佛前求忏悔这个是忏悔词。往昔所造诸恶业,皆由无始贪、嗔、痴,从身语意之所生。

扩展资料:

作恶业的原因都是由于无始以来的贪嗔痴。贪嗔痴是三毒,造恶业的原因就是因为有这三种心态: 

1、贪,对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。   

2、嗔,对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。   

3、痴,不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。

忏悔文 全文是什麽??

忏悔文

作者:沈约

往昔所造诸恶业,

皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,

今对佛前求忏悔,

罪从心起将心忏,

心若灭时罪亦亡,

心灭罪亡两俱空,

是则名为真忏悔。

扩展资料

弟子沈约,稽首上白诸佛、众圣:

约自今生以前,至于无始。罪业参差,固非词象所算。识昧往缘,莫由证举。

沈约少时孤贫,笃志好学。南朝宋初年,官任奉朝清。入齐,任征虏记室,太子令兼著作郎等职。隆昌元年(494年),任国子祭酒。后助萧衍登帝业,官尚书仆射,封为建昌县侯。天监二年(503年),任尚书左仆射、中书令、前将军,不久又提升为尚书令,兼太子少傅。天监九年(510年),改任左光禄大夫,兼任侍中、太子少傅。

天监十二年(513年),沈约于任上去世,终年七十三岁。谥号“隐”。

作为南朝文坛领袖,沈约学问渊博,精通音律,与周颙等创四声八病之说,要求以平、上、去、入四声相互调节的方法应用于诗文,避免八病,这为当时韵文创作开辟了新境界。其诗与王融诸人的诗皆注重声律、对仗,时号“永明体”,是从比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗的一个重要过渡阶段。

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表示忏悔词语

懊悔莫及 痛悔前非 追悔莫及 追悔何及 死不改悔 亢极之悔 九死未悔 九死不悔 悔罪自新 悔其少作 怙终不悔 后悔不及 幡然悔悟 死不悔改 死而无悔 嗟悔无及 悔过自新 悔恨交加 悔之无及 悔之不及 悔读南华 翻然悔悟 懊悔无及 愧悔无地 亢龙有悔 悔之晚矣 悔过自责 悔不当初 后悔无及 后悔莫及 悔恨交加

【懊悔不及】:懊悔:悔恨。指后悔已经来不及。

【懊悔莫及】:懊悔:悔恨。指后悔已经来不及。

【槌胸蹋地】:捶胸顿足。表示极度悲痛或悔恨。

【翻然改悔】:翻然:回飞的样子,形容转变很快;悔:悔恨。形容很快认识到过错而悔改。

【翻然悔过】:翻然:回飞的样子,形容转变很快;悔:悔恨。形容很快认识到过错而悔改。

【抚膺顿足】:抚膺:拍着胸膛;顿足:以脚跺地。形容悲痛或悔恨的样子。

【悔过自新】:悔:悔改;过:错误;自新:使自己重新做人。悔恨以前的过失,决心重新作人。

【痛悔前非】:彻底悔恨以前所犯的错误。

【新愁旧憾】:愁:忧烦苦闷;憾:遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状,回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。

【新愁旧恨】:愁:忧烦苦闷;恨:遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状,回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。

【遗恨终天】:指终身感到悔恨。

【咋舌不下】:咋舌:咬舌或忍住不言。形容不敢说话或说不出话来,极度悔恨或畏缩。

【终天报恨】:终天:终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。

【终天之恨】:终天:终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。

【追悔不及】:悔恨过去的往事,却已无法挽回了。

【追悔何及】:悔恨以往的事情,但已无法改变了。亦作“追悔不及”。

【追悔无及】:悔恨过去的往事,却经已来不及了。

【椎心顿足】:形容人悲痛、悔恨等时的情状。同“椎胸顿足”。

【椎胸跌足】:犹言椎胸顿足。形容人悲痛、悔恨等时的情状。

【椎胸顿足】:形容人悲痛、悔恨等时的情状。

【椎膺顿足】:形容人悲痛、悔恨等时的情状。同“椎胸顿足”。

【擢发抽肠】:擢:拔。拔下头发,抽出肚肠。形容自引罪责,表示悔恨,以求宽恕。

【自怨自艾】:怨:怨恨,悔恨;艾:割草,比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误,自己改正。现在只指悔恨自己的错误。

佛教里如何理解忏悔?

一、什么是忏悔 佛教自西汉末传入中国,到东汉末和三国时期开始扩大其影响,经魏晋南北朝期间与中国传统文化冲突中的磨合,至唐宋,在精神领域,终于成为与儒、道既对立又互补的鼎足而三的思想文化体系。随着佛教影响的扩大,作为其宗教理论和宗教活动的一个部分,“忏悔”观念和行为的影响也日益扩大。 世尊在《业报差别经》中讲到:“复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。” 这里讲我们如果做了恶事,造了恶业,但是后悔了,对于自己的行为造成的恶果十分恐惧,深深自责,发誓以后不造。这样果报就是做而不集,业果最终不会聚集显现,这一“作而不集”其实讲述的就是忏悔。 众所周知,“忏悔”乃汉译佛经中一个中外合璧的词语,“忏”为梵文“忏摩”的音译,“悔”则为“忏摩”的汉语意译,“忏摩”的原义为有意或无意地触犯了别人而请求原谅。梵语中另有“提舍那”一词,意为“说罪”,即通过检讨自己的过失以求消除罪孽。在初期的汉译佛经中,将二者混而为一,省略称之为“忏”,又因为请求原谅与检讨过失皆出于自责,而自责与“悔”的心理情绪相通,故于“忏”后又附之以意译之“悔”。这样,“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。“忏悔”在佛教的宗教生活中,具有极其重要的地位。佛教教规规定,信徒皈依佛门之前,必须首先忏悔往业,然后方可为僧团所接纳。出家修行后,若有过犯,应随犯随悔,至少应于每半月集会诵戒时,予以悔净。 二、如何忏悔 有生死就有轮回,在我们无法计算的轮回中,自己造作了无数的恶业。龙树菩萨云:一切痛苦皆由恶因而来,一切安乐皆由善因而来。因为这些数不清的身语意三恶业,阻止了纯净的菩提心从心底生起,我们要求得解脱的道路就会障碍重重,忏悔是此时此刻唯一的办法。 忏悔有理忏与事忏,佛教讲“一切唯心造”,一念善则善,一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦空,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。心空则罪消,但此理过于高妙,没有特别的佛教修养功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所说的忏悔是事忏,事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业(心、事两方面)的佛教活动。汉地通行的忏法有两类:一类是集诸经法义,忏悔罪过;一类是依天台教义,修习止观的行法。 据佛教史载,最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事。《药师忏》是一种专为消灾延寿的法事,现在所通行的《梁皇宝忏》是梁武帝萧衍根据大乘佛教的经义,召集京邑大德法师,专为讨论僧人是否应实行断肉制而定出。佛教原实行禁食“荤”制,“荤”是专指大蒜、葱这类气味浓烈、富于刺激的食物,“荤”与“肉”是两种概念。印度佛教实行乞食制,而印度的素菜类种植也比较贫乏,僧人沿户行乞,所食物品随人施舍而定,只要不是亲眼见到被杀,或专为“我”而杀的肉类,僧人乞得皆可食。佛教传入中国后,僧人行乞制度逐渐改变,且汉地特产丰富,有条件实行断食肉制。提倡吃素,更能体现佛教的慈悲利生精神,所以,僧人素食,经梁武帝的提倡,自然被佛教界接受而在汉地流行,并成为一种制度确定下来。除《梁皇忏》外,现在比较通行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》也属同一类忏悔法。 修习止观的忏法创始于智顗大师,该法有比较严谨的组织程序,总有十条:一、严净道场;二、沐浴净身;三、以三业(身、口、意)供养;四、奉请三宝;五、赞叹三宝;六、礼拜;七、忏悔;八、行道旋绕;九、诵经;十、坐禅正观实相(诸法之究竟)。后世天台宗学者依循这个组织形式,编制了多种忏法,如《往生净土忏愿仪》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。这类忏法的本旨是借礼赞行忏以安定身心,通过诵经、坐禅正观诸法实要(究竟),如是周而复始的修行,以期悟入佛道,证得圣果。 三、七种忏悔心 忏悔的时候,有所谓的七种忏悔心,借由这七种心,一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用,一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。 首先是“大惭愧心”,世间上的人,一天到晚关心的是什么?关心的都是生命以外的东西,那就是怎么样追名逐利,改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相,耳根不停地追逐音乐,鼻子不停地追逐香味,舌头不停地追逐美味,身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在,只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境,结果迷失了自己,这就是《法华经》上所说的“迷己逐物”。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中,依然感到空虚、失落、无聊、孤独,这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心,才能进一步有忏悔的意愿。 其次为“恐怖心”,知道自己所造的罪业深重,知道业果的报应不爽,而生起担心命终堕入恶道的恐怖心,这种怖畏心,能提醒自己随时随地注意身口意三业。佛经说:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”说明我们今生所受的善恶果报,都是自己所种的业因,是自种因,自受果。而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己未来应受的果报,前因后果,循环不断,也没有丝毫差错,即经中所说:“假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。” 在丧失了因果正见的现代社会,科技的发展并没有为世界带来真正的幸福,反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。嗔心的放纵,使得世界战火纷飞、生灵涂炭、暴力枪杀频频发生,人们居无宁日食无安日;贪心的放纵,使得上行下效,人们沉溺于花天酒地之中,不顾一切地来满足自己的欲望;纵情于五欲之中的人们开始饱尝难以尽述的苦难:风雨不调、污染严重、灾难频仍,天下之大已经难以找到一方纯洁的净土;没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶,现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵;杀业的泛滥、性欲的放纵,带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症,人们的身心健康普遍受到了威胁;吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼。有了恐怖心,也就能产生“出离心”,知道生死流转的恐怖与无奈,并能因此对这种流转之苦产生出离心。 但是只知道自己出离是不够,还要能希望众生也远离这种流转之苦,这就是“菩提心”。发起无上菩提心,慈悲对待一切众生,不分亲、疏、厚、薄,也不论对方是否对自己有害或有益,都平等没有差别,这就是“冤亲平等心”。 而我们之所以能从三界火宅中得救度,最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧以及诸大善知识的指引,因此在忏悔业障的同时,也应生起“感恩心”。 最后,则应以佛法的究竟义来看忏悔,知道罪性本空,一切都是因缘而生、颠倒妄执而起,“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦空,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。所以一方面仍能积极忏悔罪业,一方面在忏悔之后,放下心中的挂碍,以清净心继续精进修行。 四、四力忏悔 佛经说:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨深明因果,知道种恶因,必受恶报。因而从言行上,甚至在起心动念处,严防种错了因,就避免受恶报。而凡夫不畏因果,平时纵贪嗔痴,犯杀盗淫,大胆妄为,什么坏事都敢做,直到恶报现前,才恐惧后悔,已毫无用处。我们学佛的人,应学菩萨修行,一方面净化身心,检点言行,处处止恶防非,不再种恶因;一方面时时为众生设想,多做利人的事,广种善因。这是我们应当遵循的利己利人,对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道,也必须从这里做起。 学佛,其最基本的一条是“诸恶莫作,众善奉行”。佛教认为,行善是功德的积累,成佛的基础,罪恶则导致众生的生命轮回之苦。罪恶的生起,在于众生的“无明”。无明就是不明存在的本质,生命的究竟,所以也叫“惑”。此惑能生诸业,而导致各种相应的果报。众生的“惑”主要表现为贪、嗔、痴三个方面,已作不失,未作不得。戒恶,既要断除过去所造的种种恶业,又要斩尽那些造恶作业的心念,所以佛教要求学佛者应有一种惭愧心、警觉心。 忏悔是消业、去灾和功德积累的前提,应该接受的果报,必须承担。如依四力忏悔,则可以使重业减轻,轻业变无,达到事半功倍的功效。 首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生,因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果,在三宝前要诚恳地发露,不要有一丝隐瞒,有勇气面对自己的造作,把痛苦的种子从心里拔除。所谓人命呼吸间,要思维人生无常,遭罪无义,死后诸般可怕之事,珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。 其次是依止力。三业不净,轮回的痛苦就不可避免,只能在六道之中头出头没,因此必须要在生前寻求救护者、寻求清净所依。经典告诉我们佛陀具有圆满的功德,具足十力、四无畏、十八不共佛法,能避除一切众生的畏惧痛苦,给予究竟安乐;并且一切菩萨也是我们的依止对境,也能清除我们的罪障。依止力就像中毒的人寻找良医为其救治,我们一旦对恶业生起了厌患,明白自己所造恶业的可怕,也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝,别依菩萨作为忏罪的依止。 第三是对治力。通过发露并找到所依以后,要尽快的闻思修佛法,调伏烦恼积集资粮。认识到有机会修学正法,解救自己,是一个千载难逢的机会。一旦丢失谁能给我们大无畏的心境,如何能脱离生死之苦呢?我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多,有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语,塑像造塔供养等等。经中提到:修忏悔也是一种积集资粮的方便,不但不失坏善法,而且能增长善根。如此看来对治力的重要性可见一斑。

人为什么要忏悔

阿弥陀佛

不忏悔就可能受报应,也不能成就自己。

净空法师---忏悔不是念念忏悔文业障就消掉,忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了,我以后再不造这个过失,这叫真正忏悔,业障才能忏除得掉。

一切恶业里头是以杀生最残忍,罪业最重。杀生,诸位要晓得,被杀的是弱小没有抵抗力,绝对不是他甘心情愿被你杀的,虽然他没有能力抵抗,怨恨的心结是解不开的,冤冤相报,这个事情麻烦。你这一世杀他,来世他要是强大你弱小,他来杀你,杀来杀去,生生世世,没完没了,苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来,小小的怨都不结,就是微细的,心里面有一点瞋恚、不高兴的意思,最好都不要有,为什么?因为它逐渐会增长,将来变成大的冤仇,这个冤仇会累到你生生世世往返的报复,那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》,他讲他过去十七世的因果报应,很惨,后来遇到佛法,学佛、忏悔,才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了,一世比一世严重,不但自己造作罪业,还无故的要害许多众生,累及别人,所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理,这是对自己无穷的伤害,能伤害到别人吗?不能,所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就,那是决定的障碍,业障,业障就是从这里来的。

你要想真正忏悔消除业障,忏悔不是念念忏悔文业障就消掉,我心里悔过了,悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过,还照做,那怎么叫忏悔?忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了,我以后再不造这个过失,这叫真正忏悔,业障才能忏除得掉。忏悔了,明天再干,干完了再忏悔,悔过又再干,这一点用都没有,这是自欺欺人,欺骗佛菩萨,这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义,真正的修法。

如何忏悔才有效,怎样才能消除业障

老法师开示:
如何消除业障?忏悔。很认真的每天反省,把毛病找出来,改掉,叫忏悔。
过去我谤三宝,回过头来我赞叹三宝;过去我破和合僧,现在我拥护和合僧,这叫真忏悔,过去陷害人,现在补偿受我害的人,去帮助他,才叫真忏悔。
《无量寿经》上字字句句的教诲,决定落实在生活上,要做到,叫真忏悔,天天念,念一万遍,心里对人还有恨的意思,对事还有不如意的念头,你没回头、没忏悔。
忏悔最重要的是发露,后不再造。所造一切过失、错误,不要遮盖隐瞒,否则罪过越来越深。好事不要让人知道,让人知道,一赞叹,都报掉了,做坏事,知道的人愈多愈好,每个人说你一句就报掉了。“发露忏悔”,“后不再造”,是真忏悔,真消业障。一天改一个错误,继续三年,不成圣人,也是贤人。这样勇于改过自新、修持,求愿往生,决定得生净土。
发露忏悔。造了身、口、意十恶业,要说出来,不要隐藏,至少要在佛菩萨面前高声说出来,在善知识面前,都应当发露忏悔。
隐瞒、推诿自己的过失,把责任推给别人,恶大、重。要勇于承当,认过才能忏悔,要积阴德。做好事,不要让人知道,要隐瞒,福越积越厚,罪业让人知道,这人骂你一声,那人责你一声,这果报掉了。作善,让人恭维、赞叹,善报光了,做再大的功德等于没做一样,对人谦恭卑下,这样积的功德能保全。
忏悔法,不是把从前所造的罪恶,给佛菩萨面前再说一遍,如果把过去造作罪业再细细回想一次,跟佛菩萨说一次,你就又造了一次,身没有造,意造了,口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。不要责备别的,只责备我为什么把这一句佛号忘掉,为什么不能认真去念佛,你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事,什么时候犯了罪,这个是过上加过,罪上加罪,忏除不了的。
学佛,认真努力修学,还被人轻贱、糟蹋,这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们,好好想想,“有则改之,无则加勉”,绝不怪别人,不可有一念嗔恚心、报复心,对他还是恭敬心、感恩心,他替我消灾灭罪,他是大恩人,自己修学,给他回向、祈福。
人毁谤、侮辱、骂时,“阿弥陀佛,谢谢,消灾免难。”“他是大善知识、大恩人,他替我消灾,我业障无始劫来,累积到今天无量无边,亏得这些冤亲债主为我消业。”你能欢喜接受,如如不动就消业障;你要是全盘接受过来,自己在那里生气,那是造业障。一个消业,一个造业,就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主,报他们的大恩。每天赞叹、奉承你,消不了业障,赞叹多了,贡高我慢,又生业障了。
无量劫来所造的罪业虽多、虽重,不怕,怕的是不能真心悔改,真诚心悔改,今后断恶修善,决定能弥补。只要真正、彻底回头,就与佛心相应,就能得到诸佛菩萨加持,求生西方决定有份。
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